8ـ العصمة ثابتة للنبي - صلى الله عليه وسلم – والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة، وأما آحادها فلا عصمة لأحد منهم وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة، وما قام عليه الدليل قبل، مع الاعتذار للمخطيء من مجتهدي الأمة. كيف نعرف زلة العالم؟ ليس لعامة المسلمين أن يحكموا على الموقف أو فتوى العالم بأنها زلة، إنما يرجع فيها إلى العلماء الكبار، الراسخين في العلم، فإذا كانت هذا الموقف من العالم أو الفتوى بمثابة الزلة وحكم عليها العلماء بأنها زلة عالم، من هنا نقف منها على النحو التالي:
نرد هذه الزلة ولا نعمل بها ونعتذر للعالم لأنه اجتهد فأخطأ .
9ـ في الأمة محدثون ملهمون كعمر بن الخطاب رضي الله عنه والرؤية الصالحة حق وهي جزء من النبوة والفراسة الصادقة حق وفيها كرامات ومبشرات بشرط موافقتها للشرع وليست مصدرا للعقيد ولا للتشريع. هذه القاعدة تشمل ثلاثة أمور: 1- الإلهام هو ما يلقيه الله عز وجل في قلوب بعض عباده لإدراك الحق في قضية قد تشكل على الأمة سواء كانت قضية فردية أو قضية جماعية. 2- الرؤية الصالحة هي التي تتوافق فيها شروط الرؤية، وأهم شروط الرؤية أن توافق الكتاب والسنة وألا تتعارض مع الحق. 3- الفراسة.
أخيرا كل هذه الأمورة الرؤية الصادقة والفراسة والإلهام والكرامات ليست مصادر للتشريع، بمعنى لا يأخذ منها دليل شرعي مستقل عن الكتاب والسنة، فهي مبشرات مؤيدات للنصوص.
10ـ المراء في الدين مذموم والمجادلة بالحسنى مشروعة، وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك ويجب الإمساك عن الخوض فيما لا علم للمسلم به وتفويض علم ذلك إلى عالمه سبحانه. المراء: الذي يكرر الكلام لغير حاجة. المراء صنوف كثيرة أهمها وأخطرها الجدال بغير حق، وبغير قصد الحق، الانتصار للرأي، الانتصار للمذهب، الانتصار للقوم التشفي من المخالف أيضا عدم الوقوف على الدليل.
المجادلة بالحسنى : الكلام للحاجة بالضوابط الشرعية . المجادلة : هي النصيحة في الدين على مقتضى الكتاب والسنة.
ما هي الأشياء التي أمرنا بالإمساك عنها؟ أي شيء من الدين لا علم لنا به يجب الإمساك عنه.
11ـ يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد كما يجب في منهج الاعتقاد و التقرير فلا ترد البدعة بالبدعة ولا يقابل التفريط بالغلو ولا العكس. ولا يرد التفريط بالجفاء, وإذا أردت أن ترد على الغلاة فرد عليهم بمنهج الاعتدال فكما يجب الالتزام بمنهج الوحي في التأصيل وهو التزام الدليل ومصادر الكتاب والسنة في الجدال والمراء والمجادلة بالحسنى، كذلك يجب هذا في الرد.
12ـ يقول شيخنا - حفظه الله - كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القاعدة عدة ألفاظ منها قوله - صلى الله عليه وسلم – ( كل محدثة في الدين بدعة( أولا: كلمة كل ماذا تعني؟ ثم قال (كل محدثة) بعض الناس قد يقول إن هذا يعني المحدثات عموما، لا (كل محدثة في الدين) قال بدعة. إذا قيل ما البدعة؟ نقول (كل محدثة في الدين بدعة) هذا نص حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ونستريح من الخلافات في تعريف البدعة. الأمر الآخر بيان أن البدعة كلها مذمومة قال (وكل بدعة ضلالة) حتى لا يأتينا من يقول لنا أن هناك بدعة حسنة. أيضا نجد هذه المسألة أحكمت في نصوص أخرى، مثل قول النبي - صلى الله عليه وسلم – وهذه النصوص متواترة قول النبي - صلى الله عليه وسلم – (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) لاحظوا كيف (من أحدث في أمرنا) ما هو أمرنا؟ هو أمر الدين ما ليس منه من أمر الدين ما لم يأت منه مما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم – فهو رد يعني مردود على صاحبه والرد كلمة حازمة انظر كيف اختيار العبارة فهو رد مردود لا يمكن قبوله اعتقادا ولا قولا ولا عملا، وأيضا لما ورد احتمال أو قد يرد لما كان قد يرد على أذهان بعض الناس احتمال تأويل الكلمة جاءت بلفظ آخر قال (من عمل عمل( الأولى: من أحدث في أمرنا والثانية قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد، فهذا يعني جميع العمل عملا عمل القلب وعمل الجوارج وتعرفون أن من أصول السنة القطعية أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل وعلى هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم) - (من عمل عمل ليس عليه أمرنا) يشمل الأعمال القلبية الاعتقادية وأحوال القلب ويشمل القول ويشمل الأفعال التي هي العبادات ونحوها مما هو من البدع. نخلص من هذا أنا إذا رددنا هذه القاعدة إلى قواعد أخرى صارت أكثرا إحكاما القواعد الأخرى التي قلنا فيها أن مصدر الدين ما هو؟ الكتاب والسنة ثم قلنا إن الله أكمل الدين لا يحتاج إلى زيادة ولا إلى نقص وكمال الدين يتنافى مع إحداث بدع, إذن مادام الله عز وجل أكمل الدين فتأتي مسألة أخرى وهي أيضا أن الله قد تكفل بحفظ الدين وجعله ظاهرا لأنه قد يقول إنسان جاهل أو منافق نعم أكمل الله الدين لكن الناس أضاعوا الدين.
حين يقرأ العلماء 
الوقت عند العقلاء 
كيف يكون حال الشيطان اذا قامت أمة الاسلام الى الصلاة ؟ 
